请教师傅大德初学佛弟子怎样发愿?

1. 请教师傅大德初学佛弟子怎样发愿?

‘三皈、五戒、十善’，普遍的来讲，这是对初学的。真正想在这一生成就，想脱离六道轮回，想证得一真法界，就是《观无量寿佛经》讲的‘净业三福’，要从这个地方下手。‘净业三福’，第一条：‘孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业’，这一条做不到，念佛不能往生；这一条做到了，念佛生到西方极乐世界是凡圣同居土。如果想提高一层，要生方便有余土，你得修第二条善，就是第一条再加上第二条：‘受持三皈、具足众戒、不犯威仪’。‘不犯威仪’的意义，一定要保持佛教最好的形象，把佛教形象破坏了，这一条就没有了；换句话说，我们起心动念、一切的行为，都要给世间人做最好的榜样。我们听经精神不能振作，这是不好的榜样，低着头打瞌睡是不好的榜样，这都在威仪里面，所以一切都要守规矩。
 
为什么要这样做？做给别人看的，对自己不重要，这是佛教的形象。《阿难问事佛吉凶经》里面讲‘形像鲜明’，也就是说做社会大众的模范，做社会大众的典型，不好的样子不可以做。学佛的人跟大家接触，愁眉苦脸这是不可以的，人家一看你这个样子，佛还能学吗？学佛就变成这个样子了。让人家跟你一接触生欢喜心、生恭敬心，这是好样子。所以每一句里面都含无量义，你能做到这一条，你才能生方便有余土。更高一层是生实报庄严土，你还要加上这一条：‘发菩提心，深信因果’。这个‘因果’不是普通的因果，‘念佛是因，成佛是果’，这就是净宗法门，深信因果是讲这个，不是讲别的；‘读诵大乘，劝进行者’，‘劝’是教别人，自行化他，这样的人念佛才能生实报庄严土。这就是修行最重要的。
 
你从哪里学起？‘净业三福’包括三皈、五戒、十善，一定要做！十善里面：‘不杀生’、‘不偷盗’，在家居士‘不邪淫’，要从念头上做起。伤害众生的念头不能有，有这个念头你有杀心，你杀的行为没有，你杀的心没有断；还想占别人便宜，占别人便宜是偷盗的心，你盗心没有断，你的念头不清净；男女之间交往的时候你还会起心动念，你淫欲的念头没有断，这麻烦大了。口业是最容易造的，大家都认为无所谓，不是无所谓，关系太大了。妄语欺骗人；两舌拨弄是非；恶口里面包括戏论、开玩笑，不单佛法禁止，世间孔孟也禁止，为什么？开玩笑，说的人无意，听的人有心，往往得罪人，跟人结下冤仇，将来生生世世冤冤相报，不晓得原因从哪里起来的！言语不能不谨慎，对自己一点好处都没有，要细讲，你才清楚、才明白，自己才知道收敛。跟一切众生接触，你有能力观机，看对方的根机，用什么方法教导他，用什么言语教导他，你就有智慧，你不生烦恼，你开智慧了。
 
‘三皈、五戒、十善’包括整个佛法，大小乘经论都在其中。所以佛家一个法门通了，所有一切法都通了。学习一定要专精，‘一门深入，长时薰修’，你才能成就。决定不能学多、不能学杂，一多、一杂，你这一生就不能成就了，你所学的是丰富的佛学知识、常识，佛法修学得定开慧，你得不到定。定是枢纽，得定之后开慧，你才能够了生死、出三界；单单得定不能开慧，你出不了六道轮回。四禅天得禅定；四空天，是更深的禅定，不开慧。如果从定当中开慧，你就超越六道了。所以得定还是解决不了问题。但是，定是开智慧必要的手段，于是我们修什么？就修定慧。
 
   ‘三皈、五戒、十善’都是帮助我们修定慧。十善业道教我们放下，恶的念头都放下，不要说恶的行为了；放下，智慧才能现前，看破就是智慧。所以一般人讲修行，从哪里修起？我们教他从三皈、五戒、十善下手。如果有心想在这一生当中超越六道轮回，念佛往生净土，你一定要修‘净业三福’；不从‘净业三福’下手，这个净土不能成就。

2. 寺院认识的师傅说我出家很快成佛是什么意思，有点纠结

师父说你出家，很快成佛，是鼓励你，好好学佛，解脱人生的各种痛苦，现世能得到财富，聪明，健康，觉悟，后世能往生极乐净土成为菩萨。
当然，佛不是那么容易就成的，一般人需要三大阿僧齐劫才能成佛。（当然往生到西方极乐净土的人，不一样，能快速成佛）
别人说他是“康熙罗汉”---这个说这句话的人，是错误的，佛在《大佛顶首楞严经》中说，此类人就是邪知邪见。因为，自己没有达到某种境界，就不知道别人是什么境界。就比如你没有达到中学水平，就不知道别人有没有达到。师父是否罗汉再来，除非是罗汉或者菩萨，佛才知道。
而且，即使是，也不会告诉任何人，只有临命中的时候，才会说。 
看看《大佛顶首楞严经》中明确的开示：
-----口中好言。诸佛应世。某处某人。当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等。来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种智销灭。-------此名魃鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

3. 问高僧,大德如何才能放下,一心向佛.

我非大德，说说个人浅见，抛砖引玉。
个人愚见，放下应该是指放下执着，不是将事物抛却不理，因为执着，才有事物的呈现。一执即着，着即相生。破执不破相，相自消失去。
比如对于财富，即不执“欢喜”情，也不执“厌恶”心，正当赚钱，花钱有度，是为正道，亦为中道。
要想念念放下执着，就得用心观照每个念头，了了分明每个念头是否有起执着，勤加练习，但不要紧抓某个念头不放，无论有无执着都让每个念头自生自灭，只是观照。但真做起来，很难很难，因为我们的念头总在贪嗔痴中打转。念念放下执着，也许就是《金刚经》中说的“无住心”了。
于理要放下执着，包括空执、有执。但在事修上，我们仍要执着于佛及佛经，因为那是我们脱离苦海的唯一依靠，上了岸自然不再需要船，那是将来的境界。
对于佛经的学习应用，更是要既执着、又不执着，此话怎讲？因为每部佛经都有当机者，我们在读诵时，要对照自己的根机，判断准自己是不是当机者，若不是当机者，则不相应，此佛经稍作了解即可，若与自己根机相应，则要好好把持，当然这一切都建立在明了经义基础之上。
有一点很容易被大家所忽视，就是自己的根机到底如何判断。建议百度搜索陆居士的《直达净土》视频讲座，讲座从学佛目的谈起，讲了如何判断自己的根机、如何选择相应的法门，处处依据经典，中间穿插许多佛教小故事，十分精彩生动。看完后，能纠正我们一些常见的学佛误区、能帮助我们明晰学佛如何找准下手点的整体思路、确定正确的方向。
最后，每天常念“南无阿(a)弥陀佛”即是一心向佛，因为念阿弥陀佛即是念十方三世诸佛，无有遗漏。祝您开心快乐每一天！

4. 念佛问题，请学佛的朋友来，非学佛的朋友请高升一步

除了心里想清楚这佛号以外,其他一切都属于妄想.
念这句佛号不单单是为了得到定的,也不是用佛号来象石头压草一样压住烦恼的,如果这样去做,就好比有一只狗在乱叫,吵得我们不能安静(比喻烦恼),如果你用一块很大的金刚钻石去砸狗(比如用佛号压烦恼),想让狗不要叫了,是不是很没有智慧呢?念佛号是通过我们的念,来增强我们的信心和愿力,让自己早日和阿弥陀佛的慈悲愿力沟通上,能够得到往生西方的左券.如果将念佛当作一种压制烦恼的功夫这样去做,按印祖的话,是"将横超法做竖出用",净土法门本来是以佛的愿力横超三界，结果变成自己修行，一步一步地往上爬，像圣道法门修行一样，这个就大错特错了，这是受一般自力修行法门观念的影响。
我们要多在信愿上下功夫,必得往生无疑.合十祝愿吉祥,阿弥陀佛.
如何功夫得力呢?印光法师讲的很好,是念佛的最妙开释,要"都摄六根,净念相继".那如何做到这一点呢?最好的方法就是印祖教导我们的"十念记数法"了,即是以十句佛号为一圈，念到第几句心中都知道;十句完了，再来十句还是这样记、这样念;这样循环往复，也不需记总数，只是十句、十句念得清清清楚楚，记得清清楚楚就可以了。这样一方面念佛一方面心中记是第几句，必须全神贯注，思想都集中在佛号上，如果稍不注意十句当中有一句打闲岔，就不记得是第几句了。所以用习惯的人都觉得有很好的摄心效果，念佛时粗重的妄想少多了，心也就自然清净法喜，再也不像以前随着妄念到处飘。