心经是什么

1. 心经是什么

2. 心经是什么意思和作用

《心经》的全名叫《般若波罗蜜多心经》，是佛教大乘教典之中，最经典的佛经之一，也是一部文字最短少，却能够把佛法的深奥微妙诠释得最清楚的书。
常诵《心经》，不仅可以增长大智慧，福报，还可以去除贪、嗔、痴，以至于功德无量。常念诵《心经》的人，能够获得的智慧，当然，也有一些人所领略到的道理，超出了我们能够认识的极限。
换句话说，一个人只要坚持念诵《心经》，就会有一种胸襟开阔的思想与觉悟。真正的证悟“有容乃大，无欲则刚”的道理，也就是说，一个人若是想要有所成就，就得能容人容物，才可以做大事业。而这种容人容物观，也是《心经》最核心的内容之一。

《心经》的主要内容

《心经》的主要内容，就是一个“空”。佛陀一生讲法的内容，核心要义就是一个字：空。在《心经》中，这种意思表达得尤为突出。

我们看外物，一切都是存在的，但是它们都在不停地发生着变化。这是凡夫的境界。在佛陀看来，一切事物，都存在着变化。水会变成冰，种子会发芽，花会结果，这一切的变化，会导致原来的事物，变成你不认识的东西。

因为一切都存在着变化，如果你的心里，固守某个东西，当事物发生了变化，但是你的心，还在原地踏步，那么你就无法跟上它的“节奏”。当你认识到它的最终模样，无论它怎么变化，始终在你的“掌控”之中。

在认识到事物的最终模样之前，你先要让自己的心，空起来。佛陀在《心经》中所讲述的，就是这个道理。

3. 心经的作用是什么？

心经主要是调理一些心律失常的问题，能够治疗一些心慌胸闷的症状，同时也能够对心烦失眠，心阳不足引起的怕冷等症状有一定的改善。同时心经上也有一些治疗肝肾不足，心肾不交导致的失眠等问题，也有一定的改善作用。
心经的好处包括帮助身体去热、治疗一些基本的疾病情况，生活中出现一些冠心病、心绞痛或者失眠、健忘、神经衰弱的时候，就可以通过这种方式来帮助身体进行有效的治疗。此外，心经还可以帮助身体促进血液的循环、调理身体的气血、帮助身体降低血压、减缓心率。


心经的作用原理：
心经主要跟情志方面有关系，所以只要是人体情志方面的疾病就要通过心经来解决。
情志包括思虑方面的问题，神志方面的问题，睡眠方面的问题，还有感情纠葛方面的问题都与心经直接有关系，所以心经是调节心理的一条经络，安定神志的一条经络。
心经从极泉穴开始，极泉在腋窝终点部位，其实这个穴位功效很多，它可以调节心律，可以治疗两肋疼痛，它可以探查心血管方面的问题，可以预防心血管早期的疾病。
以上内容参考：百度百科-心经

4. 心经是什么

《心经》可以指摩诃般若波罗蜜多心经，是佛经中字数最少的一部经典著作，因其字数最少、含义最深、传奇最多、影响最大，所以古往今来无数艺术家都倾注极大精力和虔诚之心，把《心经》创 作成为异彩纷呈的艺术品。
                 般若波罗蜜多心经
     观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭， 不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒， 是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。
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经题说明 
【（摩诃）波若波罗蜜多心经】 
常念《心经》。 

「摩诃」是梵文，就是大。 佛说的「大」这是一个绝对的大。平时我们说的是相对的「大」，如这个火炉和房子比，说房子大，房子和楼比，它又小了。世间上哪有什么大小，小的就是大的，大的又是小的，都是相对的，而这个大不是比较的，是绝对的，下文的「多」、 「胜」也有类似的意思。 

「般若」也是梵文，我们可以把摩诃般若翻成智慧，把［摩诃般若］翻成大智慧。但这很勉强。世智辩聪是我们学佛的八种障难之一！经中的智慧，是一种怎么能够了悟实相，契入证入实相的智慧。 

「波罗蜜多」是梵文。可以译为「彼岸到」和「度」。诸佛以大智慧，勇猛修行，觉悟正道，永离苦趣，证入涅槃，这是彼岸。 

「心」，经题中「心」字的涵义有两个：一个是中心，心要与核心的意思。大乘佛法是全部佛教的核心，般若是大乘佛法的核心，而《心经》是般若经典的核心，所以称为《心经》。二者，心是指明当人的本心。人人都有一个真心，但我们现在本有的真心被妄心所遮盖。现在这个我是个妄我，不是真的我。任何一个众生，都有和佛一样的智慧，和佛一样的德相。这是我们的本心。众生只是睡着了，正在做梦，种种颠倒。你把梦醒了，叫醒你，一醒就完事了。 

「经」是通名，可见经题概括很深的意思。 


经文注解 
【观自在菩萨。】 
「观自在菩萨」，观世音菩萨可指观世音菩萨。这里的 「观自在菩萨」表示观照般若已经自在无碍了的菩萨，不一定指观世音。 

【行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】 
「行深般若波罗蜜多时」 在修行深般若的时候。深般若波罗蜜，加一 「深」 字就分别于小乘也能修习般若，而是大乘才可以明白入手的般若。 

「照见五蕴皆空」 
「照」 ，有心叫作想，无心就叫作照。照的意思是离开我们的妄念，像镜子照东西一样，明明白白，清清楚楚。 
「五蕴」 蕴是指“类、堆”。 佛把世间一切事物总分为五蕴（五类），分别是：色、受、想、行、识。 
「色蕴」是物质这方面，一切万物，凡眼所见，耳所闻，鼻所嗅，舌所尝、身所觉，以及意所想到的东西都是色蕴。 
「受蕴」我们现在看见了风扇，看见有一台风扇，脑子就有所领受，内心生起一种领纳的作用，来领纳乐境（乐受）、苦境（苦受）及不苦不乐境（舍受）。 
「想蕴」就是种种思想。 
而我们这个想是念念不断的，念念迁流就是「行蕴」。 
「识蕴」是我们能够了别、认识，例如上述风扇转动发声，人最初只听到声音，随即知道是声音，这是耳识；同时传达到意，能分别了知这是风扇转动所发的声音，这就是意识。 
所以五蕴里，四个说的都是心，都是精神方面的，只有一个色蕴是有关物质方面的。五蕴都遮盖我们本性，是妙明真心的障碍。 
［五蕴皆空］，五蕴没有任何一蕴不是空。也就是说世间事物都是“空”的。 

「度一切苦厄」 “苦”是痛苦，“厄”是穷困疾厄。佛认为人世间充满了苦， 而人生最基本苦有 ［八苦］ ，即：生、老、病、死、「怨憎会」、「爱别离」、「求不得苦」、「五蕴炽盛」（色受想行识这五种东西很盛，荫盖了你，使你的妙明真心不能显现，因此你有烦恼，这是苦的根本。）。如何去除这些苦，得到真正的自在是佛法的根本目的。观自在菩萨在修习甚深的大智慧到彼岸时，以般若妙慧观照世间事物，了达五蕴并非实有，当体即空，因此能「度一切苦厄」。 

以上是经的总纲，下面依此广释。 

【舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。】 
观自在菩萨答复舍利子所提的问题，所以首先称他的名字，舍利子。 
［色］ 指「五蕴」中的 「色蕴」， 指看得见的，摸得着的，听得到的，这样一些能感受到的东西，是真实存在。也就是平时说的［物质］。 
「色不异空」后四句都是说色（物质）和空是等同的。 
佛为什么说世间的物质都是［空］的呢？ 
佛学认为物质都是由更小的元素组成的。和物理学上说的物质由分子、原子组成的道理类似。如一台风扇，你可以把它拆成电动机，底座等部件，而些部件是由不同的分子原子组成的。这样分解之后你发现里面不存叫“风扇”的东西。 风扇之所以被称为“风扇”不是因为里面的原子分子有风扇的特性，而是因为这些分子原子按一定的规则组成了一个具有送风这样一个功能的东西， 而这个规则（因缘）外在地决定了它是“风扇”，其实本没有被称为“风扇”的本体，如果把这个风扇熔化了，用同样的成份，工人可以做成水桶或台灯。 根据这样的道理，佛说物质是“空”的。显然这个“空”不是指现在科学上说的“真空”， 而是指物质没有主宰的本体、没有不变的实质。 

为什么同样的意思要重复四次？原来这四句是对不同的人说的。 
「色不异空」句是对凡夫说的。因为凡夫执著世间的物质东西是实有，所以告诉你是空。让你破除这样一个执著。 
第二句［空不异色］是对小乘佛僧说的，他们证了空，却执著空，空成了被执著的东西。这是提醒空也是色，故说「空不异色」。 
［色既是空，空既是色］ 这两句是对菩萨说的。菩萨圆融无碍，所以对他们来说［色既是空，空既是色］ ，色空不二。 
「五蕴」中［色］所产生的东西既然是空，眼睛所接受（［受］）的也都是空，所引起的［想］当然也是虚妄的，于是表示思想迁流的［行］蕴也是虚妄的，那些了别（［识］）当然也是虚妄的。「色」字一破，下面的就都破了。所以「受想行识，亦复如是」。 

【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。】 
大士再唤舍利子，并进一步开示说， 这一切诸法本来是不生不灭，不垢不净，不增不减，本来没有五蕴。 
佛说的「法」是一切事物，有形的、无形的、道理、概念、抽象的、具体的，一切一切都可以称之为法。 

【无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。】 
［眼耳鼻舌身］是人用来感知色蕴的器官，［意］就是受想行识四蕴。这六样合称为 ［六根］，一句合起来代指五蕴， 前面加个”无“，就是说五蕴皆空。 
［色声香味触］分别对［眼耳鼻舌身］的感知内容。也代指色蕴，「法」是一切事物。这六样称 ［六尘］。 前面加个”无“字，还是说五蕴皆空。 
［六根］加上［六尘］为 ［十二入］（［十二处］），所以这句也可以指［十二入皆空］。 

【无眼界，乃至无意识界。】 
这句话代表十八界皆是空。 ［界］是界限、区别、种类。眼等六根成六界，色等六尘又成六界，眼识到意识是六识，又成六界，共成 ［十八界］。（十八界是：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界，耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。） 

上面的五蕴、十二入、十八界都无，破人我执，叫做为［凡人法］ 。也就是告诫凡人的。 
从「无无明亦无无明尽」起，下面的是说给修佛僧的道理，破法我执，为［圣人法］ 。 

【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。】 
文中的［无明］和［老死］是 ［十二因缘］中的两个，因为十二因缘全部内容太多，摘了这两个出来作为代表整个十二因缘。 
十二因缘说的是因果轮回。 
「无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。」这是教导我们，破除十二因缘的法执。 
参考：关于佛学十二因缘内容 

【无苦集灭道。】 
苦集灭道叫做 ［四谛］。 ［谛］ 是真实不颠倒之义。 
人生是苦，真实不虚，就称为［苦谛］。 一切可以招引苦果的种种恶因，例如无明，爱见等烦恼叫做［集谛］。 一切苦恼永远的消灭叫［灭谛］。 一切能灭除苦恼的圣道（道即道路与方法）叫做［道谛］。 
小乘佛教认为人生八苦交煎，苦恼无边，所以首先是［知苦］，那么我们应该怎么办呢？我们要消掉苦的因，所以要［断集］。希望苦恼永灭，这就是［灭谛］。为此修习三无漏学，六波罗蜜，八正道等等圣道，即［修道］。 
大乘菩萨了知根本无无明，也就没有烦恼，也就没有苦，都是事相的显现，都若梦中物事，醒来之后就消失。当体全空，本来无苦无集，无道可修。故曰：「无苦集灭道」。 

【无智亦无得，以无所得故。】 
［智］指［四智］。 
菩萨修行成佛，就是把八识转成四智。前五识转「成所作智」，第六识意识成为「妙观察智」，如镜照物，观察得很清楚，但是没有受影响，没有分别，没有痕迹。第七是执我，变为「平等性智」。执我有自、有他就不平等。自他都一样，一切都同体，就转为平等性智。第八识变为「大圆镜智」，这也是个比喻，镜子无所不照，一个又大又圆的镜子。我们的镜子是平面的，只照一方，如果镜子是大的圆球，就无所不照。这个智慧无所不照，称为大圆镜智，成佛的智慧，所以佛就是把八识转成四智。 
这为什么说「无智」？就是说，转识成智还是在你没有成佛之前的事。真正到释迦牟尼佛成佛的时候是什么呢？就是这句话：一切众生本具如来智慧德相。不是还要你转，你本来就具一切如来智慧。成所作智、平等性智、妙观察智、大圆镜智，本自具足，不是你修持转而得的。所以「无智」。 
［得］指［得阿耨多罗三藐三菩提］， 「阿耨多罗」，可译作「无上」， 「三藐三菩提」译为「正等正觉」。合称无上正等正觉。这是所证的最高无上之果。得阿耨多罗三藐三菩提即是成就无上正等菩提。所谓新成只是恢复原来的本有，若有新得，就会有所增。经中前已示明「不增不减」，所以「无得」。「以无所得故」，这一句，总结以上五蕴等皆空的理由。 

这里从西藏本补充一句做为参考。「是以无苦集灭道，无智无得亦无不得」。 

【菩提萨埵，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】 
「菩提萨埵」就是通常说的“菩萨”的全称。指立志解救众生，要自觉觉他的人。观世音就是一位菩萨。 
菩萨依止般若波罗蜜多，就心无挂碍。 
菩提萨埵是以无所得故，因为无所得故，你就无求无为。你无求无为，才能依止般若波罗蜜多，时时观照眼前的万事万物当体就是空。如梦中物，梦中见老虎真实是有，要咬自己，而其实完全是虚妄，用不着害怕，对于一切都应这样对待。若离妄念还有什么牵挂障碍。故经曰：「心无挂碍」，也就自然「无有恐怖」了。 
无有恐怖，就自然「远离颠倒梦想」， ［颠倒］是一切不理智的思想行动。颠倒者，凡夫有四倒，二乘有四倒。 
［凡夫的四倒］是把不净的当干净的，把无常的当作常（就是把变化的当作永恒不变的），把无我的当做我（这个我，是个主宰的意思，认为自己焉能主宰自己。其实都是业缘牵引，根本无我。），把苦当做乐。 
［梦想］即是妄想。 
观照纯熟，妄想自然不起，一念不生，这就叫做［究竟涅槃］。［涅槃］之义是寂灭，或翻圆寂。因般若才能从无量烦恼中得到解脱。 

【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】 
［三世诸佛］指过去、未来、现在三世佛。 
不但是菩萨依般若而修，过去、未来、现在，三世一切诸佛也都是依般若而得最高无上之正觉。 
至于以前一直讲「无得」，此处突然出现佛得无上正等正觉，这正显中道，无得之得，才是真得。得而无得，佛不作是念，认为自己得了阿耨多罗三藐三菩提。 

【故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。】 
密咒为什么称为［密］，因它的奥义不是众生的思维所能了达。般若也正是这样，「众生之心处处能缘，独不能缘于般若」。此两者都是不可思议，所以用咒来形容赞叹般若。故云《般若波罗蜜多心经》的［深般若］即是「大神咒」，因为同具无比的妙用；是「大明咒」，因同具智光普照之相；是「无上咒」，因都是以实相为体；是「无等等咒」，因为般若与咒同是一心，无有一法能同此心相等，此心能等同一切诸法，令它们同归实相正印。故知咒与般若都能「度一切苦厄」，能惠予众生真实之利，「真实不虚」。 

【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】 
以前经文是显说，观自在菩萨指出般若即咒，此处经文是咒，乃是密说，指示咒即般若。所以本经显密圆融不可思议。即有言说又有离言说。可是无言说中，正说般若［妙法］；有言说中，正含无边［密义］。所以蕅益大师说，此咒「正以不翻为妙」。 
总之，咒最好是不解释，因为你解释，只是把咒中无量的意思中说出一两个，反而是局限了。你现在要体会本经，从有说到无说，从显到密，到［离开一切思想］，［离开一切含义］，就更殊胜。所以不需要解释。因为它巧妙就是从有说的文字到无说，从可思议到不可思议，从显到密，如果你把它翻出来，通通变成可以理解的东西了，它的密意就消失了。禅宗往往单提一句无意味的话头，也就是离开你现在这些思想、这些道理，叫你体会你本来面目，你的本性，你本来的妙明真心，所以密咒同样也是如此。 


《般若波罗蜜多心经》是一切众生出苦慈航 
般若有三：（一）实相是体；（二）文字是相；（三）观照是用。从文字起观照，从观照入实相。可见从闻法到证果之间，所依的只是般若的照用。这个照用不是局限于道场佛堂之内，而是根据自身领会，贯彻到一切日用（办公、管家、待人接物、饮食起居、运动游戏等等）当中，使人们记得、认识、了悟五蕴皆空，诸法空相，而自然离开挂碍恐怖，颠倒梦想，自然渐入大觉之路。 

我们谈到很深的般若之心，因为六百部的般若经可以浓缩为一部《金刚经》五千字；五千字的《金刚经》可以浓缩为一部《般若波罗蜜多心经》二百六十字。所以这一部《般若波罗蜜多心经》就代表了六百卷的般若，是如来一代时教的精华，摄无不尽。 

一部《般若波罗蜜多心经》可再浓缩为「观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」；这几句可再浓缩成「观自在菩萨」五个字；再浓缩就只是一个「照」字。六百卷大般若经全入一个「照」字，是多字入一字，是一多相即。一个「照」字开展为六百卷大经，正是「破微尘出大千经卷」，大千经卷中每一字又含无量经卷，是重重无尽。所以般若功德不可说、不可说。普愿有情以般若为导，以净土为归。「南无阿弥陀佛」（这句佛号即是真般若，这是最秘的核心）。

5. 心经有什么好处

仅仅从心经的经名，就可以看到心经的无穷智慧了：
般若：智慧、方法；波罗蜜多：彼岸、成功；心：思维、思想；经：古通径，路径、方法。
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》：走向成功、取得成功的思想方法。《心经》篇幅虽小，却浓缩了整个般若类经典的精华，受持读诵此经功德无量无边。《心经》易于念诵,特别适合初学，自古至今持诵者众，感应事迹数不胜数，感应之大之快不可思议！念诵功德不可思议！《心咒》有咒王之称，灵验无比，最上最妙，无能及者，具大威力，能伏一切，不为一切之所降伏！
还可以用关键词“抄心经感应”、“读心经感应”，在网上搜索到大量成功的例子，都是真实的。下面转来一篇，仅供参巧。
 诵经感应故事：心经感应事迹（转载） 
弘扬佛法是我最大愿望，但高僧大德讲的理的太多了，也说得很好，哪里还有我等凡夫俗子说的份，所以，我想通过我自己的经历，用事实来说话，用事实弘扬佛法，这切合现代人生“信”的途径。我现在想就自己的亲身经历来告诉大家《般若波罗蜜多心经》的殊胜功德，也算是弘扬佛法，感恩佛菩萨慈悲心一片。
我小学三年级开始得胃炎，到高中时痛到满床打滚，高二时我离开家，于1995年在四川广汉龙居寺年前吐第一次血，从此断断续续吐血10多次，最厉害的一次是98年在雅安吐血到血管扁了，导致输液困难，父母和舅舅都以为我死定了，结果还是活了过来。此后，还发生过多次胃出血，几次吐血。见过胃出血的都知道，上吐血、下拉血，人在瞬间就浑身无力，气息微弱，身子就顺着物体倒下去，然每次都是贵人相助大难不死。总之，胃病是我一大痛处，不间断的纠缠我接近20年！
我其实95年接触佛法，中间若干次的失去信心，尽管中间我经历过很多次的“事件”，这些事件足以让人深信佛法真实不虚，但我业障太重，最后还是倒退了。
直到2008年3月开始，我又重新走上学佛道路，我发心念诵《般若波罗蜜多心经》的头几天，仍然每晚睡觉后大约5分钟，胃痛就开始持续约3小时左右。 （慈悲柳枝水:此为冤亲债主讨债，告诉他需要诵经的功德回向。）
第二天，我无意间又看到《般若波罗蜜多心经》的一些文章，便发心念诵《般若波罗蜜多心经》，当晚，我念诵了9部《般若波罗蜜多心经》，心咒108遍。我甚至没有想要消除我的胃痛，只是普通的回向了事。
结果，当晚胃痛就没有发生，我甚至都不敢相信自己的感受，这是不是真的？！（慈悲柳枝水:这是诵经的感应，但是回向一定要针对，要认真。）
第二天，第三天一直到现在，以前的那种胃痛，再也没有发生。
中间有一次喝了很多可乐，胃子有点不舒服，我就坐好念《般若波罗蜜多心经》，结果大约10分钟后就像没事一样。
昨天晚上，我去大吃了一顿火锅，有胃病的知道这意味着什么，但到现在为止，的的确确没有任何不舒服！！
其实，我一开始就想把这个事情发出来，但是我真有点不敢相信，所以等了这么多天，这期间，我吃饭还是没有规律，有一顿没一顿，早饭我一般不吃，中午和晚饭多吃。胃痛真再也没有出现过。
今天早上我就说，今天我一定要弘扬《般若波罗蜜多心经》的功德，让更多的人相信佛法，相信《般若波罗蜜多心经》的殊胜之处。
唯愿众生真实深信佛法不虚，切实实践，早证菩提，普度众生，也算报佛恩于万一。
   慈悲柳枝水：《心经》感应很强烈，如何你喜欢，一定要坚持经常念诵，最好每天抽出一个小时（甚至更多）念，一定要坚持，才会有神奇感应。

6. 心经是什么

《心经》是一本文字简要，内容丰富的佛教经书，全称《般若波罗蜜多心经》，经文只有260字，在佛教界的地位却举足轻重。它摄取600卷《大般若经》心髓，一字千金，字字珠玑。讲般若智慧和缘起性空的道理，被认为是成佛的指南，利生的法宝。获得人生解脱的真谛。广受世人喜爱，风靡世界华人圈。

7. 什么是心经??

《般若波罗蜜多心经》简称《心经》，全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600余卷中的一节，原文为梵文，当世有两个版本译文流传最广，全文如下：
梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र Prajñāpāramitā Hṛdaya
(玄奘译本)
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
摩诃般（bo 一声）若波罗蜜大明咒经
姚秦天竺三藏 鸠摩罗什译
观世音菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五阴空，度一切苦厄。舍利弗，色空，故无恼坏相；受空，故无受相；想空，故无知相；行空，故无作相；识空，故无觉相。何以故？舍利弗，非色异空，非空异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦如是。舍利弗，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非过去、非未来、非现在。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，离颠倒梦想苦恼，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大明咒、无上明咒、无等等明咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜咒。即说咒曰：“竭帝竭帝　波罗竭帝　波罗僧竭帝　菩提僧莎呵。”

拓展资料：
这部经文宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。同时《心经》与禅宗的经典有异曲同工之处，而《金刚经》则被禅宗奉为至高无上的经典。
参考资料：
《摩诃般若波罗蜜多心经》百度百科
《摩诃般若波罗蜜大明咒经》百度百科

8. 什么是心经

心经是手少阴心经的简称，十二经脉之一。

首载于长沙出土的马王堆汉墓医书。其中《帛书·经脉》甲种本，即《足臂十一脉灸经》称为“臂少阴温(脉)”；乙种本，即《阴阳十一脉灸经》称为“臂少阴脉(脉)”。《灵枢·经脉》称为“心手少阴之脉”。现通称手少阴心经，简称心经。