金刚经出自哪部经

1. 金刚经出自哪部经

金刚经，属乾隆大藏经中的大乘般若部之第12部第16册中《金刚能断般若波罗蜜经》，隋三藏法师笈多译。

    历史上有多人翻译过此经。后秦鸠摩罗什于弘始四年（402）译出。1卷。以后相继出现5种译本：①北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》；②南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》；③隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》；④唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》（即《大般若经》的第九会）；⑤唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。另外，还有藏文、满文译本等。

   以后秦鸠摩罗什《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》最为常见易懂。

2. 《金刚经》题解

《金刚经》是《金刚般若菠萝蜜蜜经》的简称。
  
 一、金刚：非指世间普通的金刚石，指菩萨用来装饰帽子的金刚宝，能坏一切而不为一切所坏，比喻般若如金刚坚硬锋利，能断一切颠倒妄见。
  
 二、般若：翻译音译，不同于平常所说的智慧，特指能趋向解脱的认知实践的潜能。
  
 三、波罗蜜：梵语音译，也有译为“波罗蜜多”的，意为“到彼岸”，简单译为“度”，通“渡”，比喻以般若为舟，将人从烦恼的此岸渡至解脱的彼岸，在梵语中包含两层意思：1、完满完成某一件事，指的是结果；2、做某一件事从开始向目标前进的过程、方法。
  
 四、经：梵语发音为“修多罗”，译为“经”，本义是线，比喻结集者将如来的言论编集成书，就如用线将珠子串连起来那样，一以贯之，流传至今。
  
 综上所述，“金刚般若菠萝蜜蜜经”的意思就是“用如金刚一般的般若使众生得到解脱的方法之书”。

3. 金刚经全文注释及解释是什么?

【原文】
如是我闻①。一时②佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众③千二百五十人④俱。尔时，世尊⑤食时，著衣持钵⑥，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已⑦，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足⑧已，敷座而坐⑨。

【注释】
①如是我闻：如是，这样；我闻，我听说。我听佛这样说，表示经中的话都是佛亲口说的，这是为了增加佛经的可信度。
②时：那时。
③大比丘众：比丘是梵语，即受了具足戒的男性僧侣，又名乞士。女性叫比丘尼。
④千二百五十人：释迦牟尼最初有六大弟子，即舍利子、迦叶三兄弟、目连尊者、耶舍长者子；六大弟子又收弟子，一共有一千二百五十个弟子。
⑤世尊：对佛的尊称，所谓佛为三界之尊，三界是欲界、xx、无xx。⑥钵（bō）：僧人食具，通常用泥或铁制成，圆形，略扁，小口，平底。
⑦次第乞已：按顺次挨家挨户乞食。佛乞食是为被乞食者种福，所以不能择贫富，而要按顺序来，即“次第”。
⑧洗足：佛是光脚乞食的，所以回来要洗足。
⑨敷座而坐：整理好座位打坐。
【译文】
我听佛这样说。
那时，释迦佛在舍卫国的祗树给孤独园，与一千二百五十个大比丘众住在一起。到午时该吃饭了，世尊郑重地披上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城中乞食。
在城中按顺序挨门挨户化缘完毕，返回住处，吃完饭，收好袈裟和钵盂，洗净脚，整理好座位，然后打坐。
【评析】
“法会因由”意为本章的主要内容是法会召集的原因和背景，“分”相当于现在的“章”、“节”等。第一品讲述了佛是一个平常的人，但在平凡的生活里时时处处在修行，进入境界，穿衣，乞食，吃饭，洗足，敷座，都自然体现乞士的威仪，这就是后来禅宗所谓穿衣吃饭即是道，平常心即是道
【原文】
时，长老须菩提①在大众中即从座起，偏袒右肩②，右膝着地，合掌恭敬③而白佛言④：“希有世尊⑤，如来善护念诸菩萨⑥，善付嘱诸菩萨。
世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心⑦，应云何住⑧，云何降伏其心？”佛言：“善哉、善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。
善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是往，如是降伏其心。”“唯然，世尊。顾乐欲闻。”
【注释】
①长老须菩提：须菩提是梵语音译，意译为善现、善吉、空生等，他是佛的十大弟子之一，婆罗门种姓，能深入理解佛法的空义，被称为“解空第一”。
②偏袒右肩：印度僧侣披袈裟时偏袒右肩，形成习惯，后世有许多解说，其实可能与印度的气候较热有关。
③右膝着地，合掌恭敬：这也是佛教的规矩威仪。
④白佛言：对佛说，白就是说话，白是南北朝时的说法，即道白。
⑤希有世尊：希有即稀有，这是对佛的赞美。传说佛诞生时就说：“天上地下，唯我独尊。”
⑥如来：与佛、世尊等一样，是称呼佛的一种名号，佛共有十种名号。这里指释迦牟尼。
⑦阿耨（nòu）多罗三藐三菩提心：梵语，意为无上正等正觉心，即最高的智慧觉悟。
⑧住：停住，守护，即后文所谓的“降伏其心”。
【译文】
这时，长老须菩提领悟如来不时在乞食、穿衣、洗足等平常生活中所示现的佛法。在大众中就从座位上站起来，偏袒右肩，右膝跪地，合掌恭敬地对佛说：稀有，世尊！如来无所从来，亦无所去，显现在平常生活中，正是如来护念一切菩萨，要付嘱一切菩萨的佛法。
世尊，如果善男子善女人，发愿要上求佛果下化众生，辛勤修行，增长智能，发现了如来所付嘱的无上正等正觉心，应当如何安住无上正等正觉心？如何降伏妄心？”佛说：“问得好！问得好！须菩提，正如你所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
你现在仔细听，当为你说明。如果善男子善女人，发现了如来付嘱的无上正等正觉心，应当如同发现无上正等正觉心那样安住无上正等正觉心，应当如同发现无上正等正觉心那样降伏妄心。”“是的，世尊，我们很希望听佛详细地说明。”
【评析】
本章是讲述善现（须菩提）向佛请教的事情。这一段的“关键词”是“善护念”。
一念之间，等于一呼一吸的时间，佛教认为这么短的时间内人就会有八万四千种烦恼。
佛要大家修行，根本就是要“善护念”，也就是要让这些烦恼“住”，要“降伏其心”。
此即善现（须菩提）向佛“启请”之所得也。

4. 《金刚经》全文注释及解释是什么？

如下：
 【经文】如是我闻：一时佛在舍卫国。只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。敷座而坐。【解释】这是阿难尊者亲自听到佛所说的。一时，佛在印度舍卫国，陀太子与「给孤独长者」共同供养佛说法的花园，名叫「祗树给孤独园」里面，和有成就的大比丘，一千二百五十人一起。
正当吃饭的时候，世尊穿上袈裟，拿着饭碗，到舍卫大城去乞食，在城中，不分贵贱贫富，挨家挨户的要饭，然后回到原来地方吃饭，饭后，收拾袈裟饭碗，洗脚，放置座垫，便盘坐在座位上。

介绍
佛教经典，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》。由于篇幅适中，得到广泛传播，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏，特别受到慧能以后的禅宗重视。

5. 金刚萨埵是哪位菩萨，出自哪部经书呢，金刚萨埵心咒又出自哪里呢？

金刚萨埵，译名执金刚，持金刚，金刚手，金刚手秘密主，金刚萨埵，金刚手菩萨摩诃萨，金刚手萨埵摩诃萨埵等。萨埵者有情之义，勇猛之义，总言勇猛之大士。真言宗八祖中之第二祖，大日如来为第一，此金刚萨埵菩萨为第二。是佛教密宗极为推崇的圣尊。相关佛经《理趣释金刚萨埵初集会品》、《金刚顶莲华部心念诵仪轨》、《五秘藏诀》。

6. 金刚经全文解释

《金刚般若波罗蜜经》原文及解释(28-32) 
2008-03-05 18:02:57 本文已公布到博客频道社会·杂谈分类 
不受不贪分第二十八
　　【经文】「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成於忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨，不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说：不受福德。」
　　【解释】须菩提，如果菩萨以充满恒河沙那样多的七宝世界用来布施。又如果有人，知道一切法都没有我人众生寿者相的话，就得以安忍於无上正等正觉心，这位菩萨胜过前位菩萨所得的功德，须菩提，因为菩萨不受福德的缘故。须菩提对佛说：世尊，菩萨不受福德，这话怎麽说？须菩提，菩萨所作的福德，不以为真实有，不贪恋执著，所以说不受福德。
　 威仪寂静分第二十九
　　【经文】「须菩提！若有人言：『如来若来、若去；若坐、若卧。』是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」
【解释】须菩提，如果有人说：如来就是有来有去，有坐有卧，平常就是如来，这样的人是不了解我所说的义趣。为什麽呢？若来若去若坐若卧是虚幻相，如来实相如如不动，无所从来，也无所去，非平常非不平常，所以名叫做如来。
　 一合理相分第三十
　　【经文】「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘；於意云何？是微尘众，宁为多不？」须菩提言：「甚多。世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相；如来说一合相，即非一合相，是名一合相。」「须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪著其事。」
　　【解释】须菩提，如果善男子善女人，把三千大千世界粉碎为微尘，你的意思怎麽样？那样多的微尘多不多呢？很多，世尊。为什麽呢？如果只单纯的见到微尘众多的表面现象，以为它是实有的，佛就不举说微尘众多这件事例。为什麽呢？佛举说微尘众多，是要我们透过最小单位的物质--微尘，知道它是虚幻不实在，只是名叫做微尘，便可直观它的实相，微尘众便是如来。世尊，如来举说三千大千世界，是要我们透过最大单位的物质--三千大千世界，也是虚幻不实在，只是名叫做世界，而直观它的实相，三千大千世界便是如来。为什麽呢？须菩提，如果以为世界是实有的，就是执著众缘和合的一种现象，如来说众缘和合的现象，就是虚幻的众缘和合的现象，只是名叫做众缘和合的现象。须菩提，众缘和合的现象，那就是本来没有也本来不可说的一种现象。但是凡夫只贪恋执著在现象上。
　 知见不生分第三十一
　　【经文】「须菩提！若人言：『佛说我见、人见、众生见、寿者见。』须菩提！於意云何？是人解我所说义不？」「不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相 。」
　　【解释】须菩提，如果有人说：佛说利益一切众生之我见；发无上正等正觉心之人见；应无所住而生其心之众生见；证得无上正等正觉之寿者见，须菩提，你的意思怎麽样？这种人了解我所说的义趣吗？世尊，这种人不了解如来所说的义趣。世尊说我见人见众生见寿者见，就是虚幻的我见人见众生见寿者见，只是名叫做我见人见众生见寿者见，而直观它的实相--无上正等正觉。须菩提，发无上正等正觉心的人，对於一切法，都应当像这样的认知，这样的照见，这样的信解，不执著任何什麽相。须菩提，所说任何什麽相，如来说就是虚幻的任何什麽相，只是名叫做任何什麽相。若见诸相非相则见如来，任何什麽相都能让你直观如来。
　 应化非真分第三十二
　　【经文】「须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩提心者，持於此经，乃至四句偈等，受持、读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取於相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦、幻、泡、影；如露，亦如电，应作如是观。」佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
　　金刚般若波罗蜜经
　　【解释】须菩提，如果有人，以充满无量数世界的七宝用来布施。又如果有善男子善女人，发心上求佛果，下化众生的话，实践此经，甚至只用四句偈语来实践、读诵，为他人演说，他的福德胜过七宝布施。那麽，如何为他人演说呢？应无所住而演说，如如而不动。因为任何一切可以证取，可以说明的都是有为法，而有为法都如同梦幻泡影，本来不可取不可说，又如同水露，如同闪电，虽然呈现过，瞬间消失，不可取不可说，应作如是观。佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、男居士、女居士、一切世间，天、人、阿修罗等，听佛所说，大家都很欢喜，并且信受奉行

7. 金刚经的经题解释

 金刚  1.特点：①坚常：不易破坏；不易转化。②明净：映光闪色；纯洁不染。③快利：破坏一切；不被摧坏。2.种类：①金刚宝，如菩萨宝冠所庄严的，能破一切而不为所坏。②世间金刚石之类，虽不易破坏，而还是可坏的。  般若  般若经中，须菩提在般若会上，曾提出四个问题──何者般若，何名般若，般若何用，般若属谁。   【何者般若】以修慧次第说，闻所成慧是文字般若；进而修观照般若即思与修所成慧；实相般若即无漏慧。     1.实相般若：①实相指诸法如实相，是离一切相而无可取著的。     ②空寂相和缘起相无不如实，但非凡愚的乱相妄识所得。故实相侧重於如实空性。     ③实相不可说是空是有，又实相非离一切而别有实体，故可以文字的空有来表示。   ④从“寄言离执”而说，实相是顺於“空”的；但“为可度众生说是毕竟空”。     ⑤因落入能所二边，实相或被执为般若所证，或被执为绝待真心。  2.观照般若：观照即观察的智慧。世间凡夫的智慧偏於事相且有杂染，并非般若；外道的邪智邪慧也不是般若；二乘的无我无我所慧能解脱生死，却非般若经所说的般若。离此三种，菩萨大悲相应的平等慧，才是悲智不二的般若。    3.文字般若：①文字指佛所说的一切言教。佛世是以音声作文字的。②凡能表显意义的，如笔墨所写、口头所说，以及做手势、捉鼻子、竖拂、擎拳等，都是文字相。③虽文字不即是实义，但因文字能入实义。【何名般若】①般若是实相；观慧与文字都约某种意义而说为般若。   ②般若本是世间名词，指智慧而言。正觉现证的实相本非世间“般若”的名义所能恰当，但又不能不安立名言以化众。虽称为般若却不完备，《智论》说：“般若定实相，智慧浅薄，不可以称”。 【般若何用】①从般若是实相说：这是万化的本性、迷悟的根源，故本经说：”一切贤圣皆以无为法而有差别”。②从般若是观慧与实相相应慧说：证真实以脱生死，是三乘般若所共；导万行以入智海，是大乘般若的不共妙用。  【般若属谁】①约实相般若说，这是三乘所共证的。②约观慧般若说，如约解脱生死说，般若即通於三乘。③约文字般若说，佛说般若是为了教化菩萨，不过也密化二乘。所以般若通教三乘，但为菩萨，深广无碍。   波罗蜜  1.到彼岸：波罗蜜译为到彼岸(度)，不是已经到，而重在从此到彼的行法。凡可由之出生死到菩提的，都可称波罗蜜。经中或说六波罗蜜，或说十波罗蜜，但真实波罗蜜唯是般若，其他皆假名波罗蜜。如布施无空慧策导即不成为波罗蜜。2.事究竟：能究尽诸法实相，圆成自利利他一切功德才名波罗蜜。声闻的三无漏学能到涅槃岸，但不名波罗蜜。  经梵语修多罗译为经。本义是线，有贯穿、摄持不令散失的作用。中文的“经”字本来也是线，後人以有价值的典籍为经。   【金刚般若】有两系解说：鸠摩罗什下以金刚喻般若，能破坏一切戏论妄执而不为所坏；玄奘下的唯识家以金刚喻烦恼，译为“能断金刚般若”。印顺法师认为，以金刚的两类看，二说本来都是可通的；但他认为以金刚喻般若才是切实的，他根据印度唯识家无著的解释，说明无著其实是以金刚喻智体和实相，并没有喻烦恼的意思，至少这并非梵本原意。   般若有二类：一、拙慧：这是偏於事相的分析。这是杂染的，这是清净的；这是应灭除的，这是应证得的；要破除妄染，才能证得真净。这如冶金要炼去渣滓，方能得纯净的黄金。二、巧慧：即从一切法本性中去融观一切，观烦恼业苦的当体即空，直显诸法实相，实无少法可破，也别无少法可得，一切“不坏不失”。如有神通的，点石可以成金。又如求水，拙慧者非凿开冰层，从冰下去求水不可；而巧慧者知道冰即是水，一经般若烈火，冰都是水了。所以，巧慧者的深观，法法都性空本净，法法不生不灭如涅槃，法法即实相，从没有减什麼增什麼。这不增不减、不失不坏慧，即金刚般若。【金刚般若波罗蜜经】般若为大乘道体，为五度眼目；为般若所摄持，万行始能到达究竟佛果，成为波罗蜜。然而，若无众行的庄严，般若也等於二乘的偏真智，不成其为波罗蜜。所以般若为菩萨行所宗，而又离不了万行。龙树因此说：说般若波罗蜜，即等於说六波罗蜜。发菩提心者，以如金刚的妙慧，彻悟不失不坏的诸法如实相，依菩萨修行的次第方便，广行利他事业，以此到达究竟彼岸──无上菩提，所以名为金刚般若波罗蜜。以文句安布，诠表这甚深法门，所以又称之为经。

8. 金刚经说什么的作品目录

金刚经核心1：无我无人无众生无寿者
核心2：偈言：若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。
金刚经主要讲的还是空性，讲究修行者应该忘我，达到无我无人无众生无寿者的状态。金刚经和心经有一定关系，看完金刚经会对心经有更深入的体会。
金刚经法会分品目录以及概括大意如下：
第一，法会因由分。如经所云，佛于食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已。还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。此正说明本经述说释迦文佛住世教化之时，行极平实，更无奇特。一如常人穿衣吃饭，洗足敷座。并非云生足下，顶现圆光。 

第二，善现起请分。正当佛自安座事了，时有长老须菩提（华言译其名字，另一意义为善现。）即从大众中起而问法。问云：如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。若使有善男信女，发心求无上正等正觉者，应该如何住在此一初发自觉清净之正信心境中，应该如何降伏一切妄想烦恼之心。而本经所记佛之答语，极其有味，异常巧妙，但重名须菩提之问语云：如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。应如是住。如是降伏其心。初无加上许多说法。及须菩提长者唠叨不休，继续而说：唯然！世尊，愿乐欲闻。方引出以后若干经文，横说竖说，刹说众生说矣。其实，本经全部重心，在于善护念三字。无论圣人与凡夫，但能善护初心一念清净，则初发心即成正觉。苟善护此一清净正念，则往后文长，皆成剩语矣。 

第三，大乘正宗分。正以凡夫众生，不能善护其善念，学佛中人，不能放下我证涅槃佛果，我在度人之相。则等同世间凡人，人相、我相、众生相、寿者相，样样不能放下，同为大病。若放却此世出世间诸相，岂非是一个无事凡夫，逍遥自在，快乐无忧，行同诸佛。 

第四，妙行无住分。故佛于放下四相之后，乃说，菩萨于法，应无所住，行于布施，令此心犹如虚空。所谓布施者，内舍放诸缘之相，法施众生，外施舍身心财物，以济众生是也。功高万世，不住功相。德侔天地，不着德相。方为真布施也。 

第五，如理实见分。到此又说，不可以身相见如来。故佛云：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。无奈言者谆谆，听者藐藐，殊堪一叹。 

第六，正信希有分。因此再三叮咛，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。能生信心，以此为实。诚为希有之正信也。 

第七，无得无说分。继而说明无有定法，名“阿耨多罗三藐三菩提”。亦无有定法，如来可说。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。 

第八，依法出生分。于是提出持经说法之福德，无有自性之相可着，其广博犹如虚空。故云：所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。 

第九，一相无相分。不但福德功勋，犹如幻化。即如四果声闻，亦不能着意圆成。但了无相、无着、无愿之旨，可以当下释然一切经论教义之旨矣。 

第十，庄严净土分。但应如此生清净心，如经所云：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。可谓明白晓畅之至。 

第十一，无为福胜分。到此又复重申无为福胜，凡有为者，皆是世间尘滓之事，岂不当下爽然若失矣！ 

第十二，尊重正教分。义如品名，不必拈提。 

第十三，如法受持分。乃知般若无知，法身无相，然后可以降伏镜里魔军，大作梦中佛事矣。 

第十四，离相寂灭分。于是重申玄旨，乃言：离一切诸相，即名诸佛。又说：离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。实相即是非相。如来所得法，此法无实无虚云云。 

第十五，持经功德分。义如品名，不必拈提。 

第十六，能净业障分。义如品名，不必拈提。 

第十七，究竟无我分。经云：如来者，即诸法如义。如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说，一切法皆是佛法。若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。毕竟还是要人自无我相，方与佛法相应。 

第十八，一体同观分。经云：何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 

第十九，法界通化分。莫以世间求福德之心而求佛法，是为至要。 

第二十，离色离相分。经云：如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。 

第二十一，非说所说分。经云：说法者，无法可说，是名说法。 

第二十二，无法可得分。经云：乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。 

第二十三，净心行善分。义如品名，不必拈提。 

第二十四，福智无比分。义如品名，不必拈提。 

第二十五，化无所化分。义如品名，不必拈提。 

第二十六，法身非相分。经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 

第二十七，无断无灭分。经云：发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。 

第二十八，不受不贪分。经云：菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。 

第二十九，威仪寂静分。经云：若有人言如来若来、若去、若坐，若卧，是人不解我所说义。何以故，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。 

第三十，一合理相分。经云：若世界实有者，即是一合相。但凡夫之人，贪着其事。 

第三十一，知见不生分。义如品名，不必拈提。 

第三十二，应化非真分。经云：云何为人演说，不取于相，如如不动。又云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
我这里有一份金刚经译文（南怀瑾版的），如果需要告诉我你的邮箱我发给你。回答问题有字数限制，字数太多发不了