《查拉图斯特拉如是说》摘选

1. 《查拉图斯特拉如是说》摘选

其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。 
  
 But it is the same with man as with the tree. The more he seeks to rise into the height and light, the more vigorously do his roots struggle earthward, downward, into the dark, the deep - into evil.    ——尼采
  
 不能听命于自己者，就要受命于他人。
  
  
 人生没有目的，只有过程，所谓的终极目的是虚无的。---人的情况和树相同。它愈想开向高处和明亮处，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗处，向深处，向恶---千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
  
  
 一切美好的事物都是曲折地接近自己的目标，一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的，时间本身就是一个圆圈。
  
  
 同情他人是把他人当作弱者而使他人感到羞愧。对所爱的人，应锻炼他，使他提高，这才是真正的爱。
  
  
 一个人需要朋友是因为他无法单独。只要一个人需要朋友，他就不太能够成为一个朋友——因为这种需求把别人贬为一种对象。只有能够单独的人才能够成为一个朋友。友谊不是他的需求，而是他的喜悦；那不是他的饥渴，而是他想要分享的丰富之爱。
  
  
 在世人中间不愿渴死的人，必须学会从一切杯子里痛饮。 在世人中间保持清洁的人，必须懂得用脏水也可以洗身。
  
 The higher we soar the smaller we appear to those who cannot fly. 
  
 我们飞得越高，我们在那些不能飞的人眼中的形象就越渺小。
  
 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
  
  
 当女人爱时，男人当知畏惧：因为这时她牺牲一切，别的一切她都认为毫无价值。
  
 凡具有生命者，都不断的在超越自己。而人类，你们又做了什么？
  
  
 人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
  
  
 女人比男人了解小孩，但是男人比女人更像小孩。
  
  
 人类伟大之处在于它是桥，而非目的。人值得被爱——在于他是过渡，是没落。
  
 诚然，人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。听哪！我教你们以超人，他就是这大海，在他里面你的大轻蔑将被融入。
  
 人应该牢牢抓住自己的心：因为对它放任了，很快他的头脑也就失去控制了！
  
  
 我必须将自己的思想和言语用篱笆围起来，以免猪和游荡者闯入我的花园。
  
 没有一种人际关系能够隐藏寂寞。所有的人际关系都如此的薄弱、脆弱。你在内心深处很清楚：即使你身在人群之中，你也是跟一群陌生人在一起。对你自己来说你也是个陌生人。
  
  
 你无言的高傲始终违背他们的趣味；一旦你足够谦虚而显得浅薄，他们就幸灾乐祸。
  
  
 我钟爱那在受创时依旧保持其深邃的灵魂。
  
  
 一个人必须先学习如何爱自己，这样，一个人才能与自己安然相处而不致在外流连。

2. 《查拉图斯特拉如是说》

《查拉图斯特拉如是说》是尼采的一本很著名的著作，里面宣讲了“上帝死了”，精神的三个转变，以及超人和永恒轮回。
  
 自从选了这本书之后，网上搜了很多资料，包括尼采，包括这本书，但是越搜越迷糊。直到组长看到我们都在说读不懂，转了个视频链接。视频不长，但说得很清楚，龙、骆驼、狮子、孩子分别指什么。
  
 跟着视频的视角再看《查》，就觉得能看懂一点了，就是能理解一点尼采在说什么。之前看属于每个字都认识，但他在讲什么就不知道了。当然看到大地，大海，风，太阳这些词，都会联想到四大能量。
  
 但是，到了书窝分享环节，两个学长的分享给了很大的打击。《查》从哲学专业的角度看，不是这一本书能看懂的，我们看书是吸收我们能吸收的内容。看不懂，但是我们能看到他写得很美，把这本书当成唐诗宋词来读就好了。《查》本身就写得像散文，就把他当成散文来读好了。
  
 是的，只要当成散文读，随便翻到哪个章节读起来，都是轻松的，甚至被他夸张的想象力以及形象的描述所吸引。可是，还是要问，他到底在说什么啊？庄子也是啊，老师不解读，也读不懂啊。除了一些意向美的，能感受到一点气势磅礴。
  
 可还是有一个问题，我们看的书，看的影，对我们都有什么意义呢？影窝里也有同学问，老师让我们看，是什么含义呢？就像《西游记》，我能看到故事写得很精彩，有些故事看起来有隐射当时社会的含义，当然还有同学们搜到的一些引申或解密。
  
 但是对我的意义是什么呢？《查》对我来说，我真的只是看到了他对很虚的概念表达得很实在，仿佛那些就是实实在在的存在。比如他在说到“瞬间”这个词的时候，用了门道这个类比。
  
 “瞧这条门道！侏儒，”我接着说，“它有两面。有两条道路在这里会合；还没有任何人走到过它们的尽头。”“身后的这条长路：它通向永恒。向前去的那条长路----它是另一个永恒。”“这两条路背道而驰，它们正好碰头在一起---在门道这里，就是它们的相会之处。门道的名字写在上方：“瞬间”。”
  
 如果是搜这样的金句，可以搜到好多。而能让我喜欢的，就是这些句子。但是，为什么分享的时候我没有选择分享这些我喜欢的呢？其实，应该还是对自己的不信任导致的。这也让我想到一件事，在孩子幼儿园的时候，带班老师问“给孩子洗完澡是先穿衣服还是先穿裤头”。我都是帮孩子裹好下身让他先穿上衣的，但是回答的时候我却说是先穿裤子。后来我一直在想我是出于什么心理做这样的回答，现在想来是对自己的不自信。猜老师的答案，猜老师的含义，却始终不去找自己的答案，对自己的滋养在哪些地方。
  
 相信自己，从心底相信自己，真的要一层层剥开云雾，否则又会在不知道什么时候又掉到不自信的坑里了。

3. 《查拉图斯特拉如是说》读书笔记——第一部查拉图斯特拉的前言（2）

后面章节开始摘抄
  
 3
  
 当查拉图斯特拉走到森林外边最先到达的市镇时，看到许多人聚集在广场上：因为曾有预告叫大家来看一个走钢丝者表演。查拉图斯特拉对群众如是说道：“
  
  我教你们何谓超人：人是应该被超越的某种东西 。你们为了超越自己干过什么呢？ [直接提出本书重点，也是尼采主要思想，超人学说。] 
  
  猿猴在人的眼中是什么呢？乃是让我们感到好笑或是感到痛苦的耻辱的对象。在超人眼里，人也应当是这样一种好笑的东西，或者是痛苦的耻辱。 
  
 你们走过了从虫到人的道路，你们内心中还有许多还是虫。从前你们是猿猴，就是现在你们比任何猿猴还更加是猿猴。[尼采思想中并非进化论的适者生存，超人的目标是不断向上奋进的意志。]
  
 瞧，我是来教你们做超人。
  
 超人就是大地的意思。你们的意志要这样说，让超人就是大地的意思吧。[大地与天上相对应，忠于大地就是拒绝天上。]
  
 我恳求你们，我的兄弟们，忠于大地吧！不要相信那些跟你们奢谈超脱尘世的希望的人！他们是调制毒药者，不管他们有意或无意。 [指宗教家的说道，他们麻醉人民，削弱人们的生命意志。] 
  
 他们是蔑视生命者，行将死灭者，毒害自己者，大地对他们感到厌烦，那就让他们离开人世吧！
  
 从前灵魂对于肉体投以轻蔑的眼光：这种轻蔑在当时是最崇高的思想——灵魂要肉体显瘦、丑陋、饿死。这样灵魂就以为可以摆脱肉体和大地。
  
 哦，这种灵魂本身却是更加消瘦、丑陋，而且饿的要死。做残酷行为乃是这种灵魂的快乐。[修道者、禁欲主义者，苦行僧，把肉体自虐当成救赎。]
  
 可是，我的兄弟们，请你们也对我谈谈：你们的肉体在讲到你们的灵魂时说些什么呢？你们的灵魂不就是 贫乏、不洁和可怜的安逸吗 ？[安逸指自我满足。]
  
 确实， 人是一条不洁的河。要容纳不洁的河流而不致污浊，人必须是大海 。[名言名句]
  
 注意，我要教你们做超人：他就是大海，你们的极大的轻蔑会沉没在这种大海里。
  
 你们都体验到的最大的事物是什么呢？那就是极大亲密的时刻。在这个时刻连你们的幸福也使你们感到恶心，你们的理智和道德也是如此。
  
 注意，我要教你们做超人，他就是这种闪电，他就是这种疯狂！
  
 查拉图斯特拉说完这些话，听众都在嘲笑他了。而那个走钢丝者开始表演起来。
  
 4
  
 查拉图斯特拉望着那些群众而感到惊异，随后他如是说道：
  
  人是连接在动物和超人之间的一根绳索——悬在深渊上的绳索。 
  
  走过去是危险的，在当中是危险的，回头看是危险的，战栗而停步是危险的。 
  
  人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的，人之所以可爱，那是他是过渡和没落。[人是中间状态，早晚要没落，要么成为动物，要么成为超人。] 
  
 我爱那些不知道怎样生活的人，他们只知道做个没落的人，因为他们是向彼处过渡者。
  
 我爱那样一种人，他们为了求认识而生活。他想认识有一天超人会出现，因此他情愿自己没落。
  
 我爱那样一种人，他的灵魂很慷慨大方。他不要人感谢，也不给人报答，因为他总是赠与而不想为自己保留。
  
 我爱那样一走人，他肯定未来的人们，拯救过去的人们，因为他甘愿因现在的人们而灭亡。
  
  我爱那样一种人，他的灵魂过于充实，因此忘却自己，而且万物都备于他一身，因此一切事物都成为他的没落的机缘 。
  
 瞧啊，我是闪电的宣告者，从云中落下来的一滴沉重的雨点儿，这个闪电就叫躲超人。
  
 5
  
 查拉图斯特拉说完这些话，他又望望群众而沉默不语。
  
  他们在笑，他们不理解我的话，我这张嘴跟他们的耳朵是对不上的。 
  
 瞧，我指给你们看末等人。
  
 “我们已发现幸福。”那些末等人说着，眨眨眼睛。
  
 他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。他们还喜爱邻人，靠着邻人身上擦自己的身体，因为人需要温暖。
  
 偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦，然后吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
  
 他们还互相吵架，但很快又和好，否则会影响他们的消化。
  
 说到此处时，群众的叫喊和欢乐把他的话打断了：“给我们这种末等人，我们就把超人送给你！”
  
 可是查拉图斯特拉却感到悲伤。他对自己的心说道：“他们不理解我的话，我这张嘴跟他们的耳朵是对不上的。他们一边笑还一面还恨我，他们笑里藏冰。”

4. 《查拉图斯特拉如是说》......

1.「时间是我的唯一同行者。」
  
  
 2.「一切都是虚空，一切都相同，一切都曾有过，但愿我的光不会在这种悲哀之中闷死，他应当是照亮更远的世界的光，还要照亮最远的黑夜。」
  
 3.「身后的这条长路，他通向永恒。向前去的那条长路——他是另一个永恒。这两条道路背道而驰，他们正好碰头在一起——在门道这里，就是他们的相会之处，门道的名字写在上方：瞬间。」
  
 4.「我又孤独了，我愿意孤独，更纯洁的天空和辽阔的大海孤独的在一起，我的周围又是下午。」
  
 5.「长久的沉默也是一件任性的好事，他像冬季的天空一样，从具有明亮的圆眼睛的面孔上眺望。」
  
 6.「我的沉默学会了不应沉默而暴露我的内心，这就是我最喜爱的恶作剧的本领。」
  
 7.「我的梦，一条大胆的帆船，一半是船，一半是飓风，像蝴蝶一样沉默无声，急躁的像鹰隼，他今天怎么会有耐心和余暇来称量世界呢？」
  
 8.「对于每个灵魂，都有一个不同的世界；对于每个灵魂，每个另外的灵魂就是一个背后的世界。」
  
 9.「存在开始于每一个瞬间； 彼处之球围绕着每一个此处旋转。到处都有中心。永远之路是曲折的。」
  
 10.「世界很深，比白昼想象的更深。世界的痛苦很深，快乐——比心中的忧伤更甚：痛苦说：消逝吧！可是一切快乐要求永恒——要求深深地、深深地永恒。」
  
 11.「“查拉图斯特拉”他们说道，“你一定是在盼望着你的幸福吧？”
  
 “幸福算得了什么！”他回道，“我已经很久不再想追求幸福，我追求的是我的事业。”
  
 ——“你说此言，就像你是一位拥有太多的幸福的人。你不是躺在天蓝色的幸福湖畔吗？”
  
 ——“我的幸福是沉重的，不像流动的水波：他进压着我不肯离开我，像融化的柏油。”」
  
 12.「恰当的给与比恰当的接受是如何更难，而善于给与那是一种技术，慈爱之后最后的最巧妙的以及技术。」
  
 13.「太多的事情明明白白地摆在我面前的：现在我对什么都不在关心。我所爱的已无一存在——我怎能还爱我自己的呢？
  
 生活留给我的还有什么？一颗疲累而狂妄的心；一个不安定的意志；噗噗地翅膀；一根折断的脊梁骨。永远都到处可寻，永远的无处可寻，永远都徒劳。」
  
 14.「世界是深沉的，比白昼想象的更深沉。」
  
 15.「尽管痛苦很深，而快乐，快乐比心中的忧伤更深。」

5. 查拉图斯特拉如是说的作者简介

理查·斯特劳斯（Richard Strauss 1864－1949 ），德国晚期浪漫主义著名作曲家、指挥家。他的父亲是当时有名的圆号演奏家弗朗茨·施特劳斯(Franz Strauss)，从小就受到父亲的音乐教导，八岁的时候开始学小提琴。他的父亲的教导非常注重“浪漫主义”，但理查·施特劳斯本身的音乐最后成为了20世纪现代音乐的重要组成部分。理查·施特劳斯的早期作品具有典型的浪漫主义的特点，在其创作生涯的极盛期被认识为晚期浪漫主义最重要的代表人物，晚期的作品流露出一定的现代派倾向，如调性的瓦解等等。理查·施特劳斯的音乐创作和指挥偏好都表现出他对于德意志古典音乐传统的热爱和深刻理解，他深受莫扎特和瓦格纳的影响(后者几乎影响了理查·施特劳斯那个时代所有的作曲)；理查·施特劳斯具有极其卓越的对位写作才能，几乎所有作品的织体都非常复杂。理查·施特劳斯在二战中曾担任纳粹德国的国家音乐局总监(事前未与他本人协商)，战后受到审查，直到1948年才由政府正式弄清。事实上，他由于创作涉及同性恋话题的《埃莱克特拉》，与犹太作家茨威格合作《沉默的女人》，以及儿媳是犹太人等原因一直受到纳粹政府的监视。1900年以前创作了大量交响诗；他的交响诗从内容上看分为哲理性交响诗和叙事性交响诗两类，前者以“死与净化”（Tod und Verklärung）和根据尼采的著作写成的《查拉图斯特拉如是说》(Also sprach Zarathustra)最为有名，后者以《唐璜》(Don Juan)和《唐吉珂德》(Don Quixote)最为有名。1900年后他将主要的创作精力放在了歌剧上；前两部歌剧《贡特拉姆》(Guntram)和《火荒》(Feuersnot)有明显的瓦格纳的影子，尚未形成自己的风格。第三部歌剧《莎乐美》(Salome)因在故事情节上骇人听闻，而引起争议，但仍取得巨大的成功，当时的德国皇帝在接见施特劳斯时对他说：创作这样的歌剧对他没有好处，施特劳斯回答：至少他用创作这部歌剧的收入买了一栋乡间别墅。第四部歌剧《埃莱克特拉》(Elektra)则在音乐上骇人听闻，而再次引起争议。第五部歌剧《玫瑰骑士》（Der Rosenkavalier）音乐优美动人，但是在音乐品论界引起不小的争论，有评论家称施特劳斯摆脱了恶作剧的作风，回归到正常的音乐中；又有品论家指责施特劳斯才智耗尽，只能靠优美旋律来吸引听众，全然丧失了以前的创新精神。随后的歌剧创作，施特劳斯继续《玫瑰骑士》的成功经验。其后理查·施特劳斯创作几部使用古希腊神话题材抒写 20世纪现代人情感的歌剧，包括《阿里阿德涅在纳索斯岛》(Ariadne auf Naxos)、《埃及的海伦》(Die ägyptische Helena)、《达芙妮》(Daphne)、《达奈的爱情》(Die Liebe der Danae)。最后一部歌剧《随想曲》Capriccio(1942)1944年至1945年创作为23件独奏弦乐器的《变形》，据战后理查·施特劳斯说，是有感于德国各地的歌剧院遭到战争破坏，特别是在得知魏玛的歌德故居和德累斯顿国家歌剧院毁于战火(后者毁于德累斯顿轰炸)之后，精神一度错乱，事后回忆那段时间而获得灵感写作的。1947年至1948年写出最后的杰作，女高音和管弦乐的《最后四首歌》。

6. 查拉图斯特拉如是说的作者简介

理查·斯特劳斯（Richard Strauss 1864－1949 ），德国晚期浪漫主义著名作曲家、指挥家。他的父亲是当时有名的圆号演奏家弗朗茨·施特劳斯(Franz Strauss)，从小就受到父亲的音乐教导，八岁的时候开始学小提琴。他的父亲的教导非常注重“浪漫主义”，但理查·施特劳斯本身的音乐最后成为了20世纪现代音乐的重要组成部分。理查·施特劳斯的早期作品具有典型的浪漫主义的特点，在其创作生涯的极盛期被认识为晚期浪漫主义最重要的代表人物，晚期的作品流露出一定的现代派倾向，如调性的瓦解等等。理查·施特劳斯的音乐创作和指挥偏好都表现出他对于德意志古典音乐传统的热爱和深刻理解，他深受莫扎特和瓦格纳的影响(后者几乎影响了理查·施特劳斯那个时代所有的作曲)；理查·施特劳斯具有极其卓越的对位写作才能，几乎所有作品的织体都非常复杂。理查·施特劳斯在二战中曾担任纳粹德国的国家音乐局总监(事前未与他本人协商)，战后受到审查，直到1948年才由政府正式弄清。事实上，他由于创作涉及同性恋话题的《埃莱克特拉》，与犹太作家茨威格合作《沉默的女人》，以及儿媳是犹太人等原因一直受到纳粹政府的监视。1900年以前创作了大量交响诗；他的交响诗从内容上看分为哲理性交响诗和叙事性交响诗两类，前者以“死与净化”（Tod und Verklärung）和根据尼采的著作写成的《查拉图斯特拉如是说》(Also sprach Zarathustra)最为有名，后者以《唐璜》(Don Juan)和《唐吉珂德》(Don Quixote)最为有名。1900年后他将主要的创作精力放在了歌剧上；前两部歌剧《贡特拉姆》(Guntram)和《火荒》(Feuersnot)有明显的瓦格纳的影子，尚未形成自己的风格。第三部歌剧《莎乐美》(Salome)因在故事情节上骇人听闻，而引起争议，但仍取得巨大的成功，当时的德国皇帝在接见施特劳斯时对他说：创作这样的歌剧对他没有好处，施特劳斯回答：至少他用创作这部歌剧的收入买了一栋乡间别墅。第四部歌剧《埃莱克特拉》(Elektra)则在音乐上骇人听闻，而再次引起争议。第五部歌剧《玫瑰骑士》（Der Rosenkavalier）音乐优美动人，但是在音乐品论界引起不小的争论，有评论家称施特劳斯摆脱了恶作剧的作风，回归到正常的音乐中；又有品论家指责施特劳斯才智耗尽，只能靠优美旋律来吸引听众，全然丧失了以前的创新精神。随后的歌剧创作，施特劳斯继续《玫瑰骑士》的成功经验。其后理查·施特劳斯创作几部使用古希腊神话题材抒写 20世纪现代人情感的歌剧，包括《阿里阿德涅在纳索斯岛》(Ariadne auf Naxos)、《埃及的海伦》(Die ägyptische Helena)、《达芙妮》(Daphne)、《达奈的爱情》(Die Liebe der Danae)。最后一部歌剧《随想曲》Capriccio(1942)1944年至1945年创作为23件独奏弦乐器的《变形》，据战后理查·施特劳斯说，是有感于德国各地的歌剧院遭到战争破坏，特别是在得知魏玛的歌德故居和德累斯顿国家歌剧院毁于战火(后者毁于德累斯顿轰炸)之后，精神一度错乱，事后回忆那段时间而获得灵感写作的。1947年至1948年写出最后的杰作，女高音和管弦乐的《最后四首歌》。

7. 尼采的《查拉图斯特拉如是说》第一部《查拉图斯特拉的前言》中，第八

尼采的《查拉图斯特拉如是说》第一部《查拉图斯特拉的前言》中，第八段“善人和义人恨你,他们把你称为他们的敌人和蔑视者”。


《查拉图斯特拉如是说》是德国哲学家、思想家尼采的一部里程碑式的作品，几乎包括了尼采的全部思想；文笔绮丽，哲理深沉。这本以散文诗体写就的杰作，以振聋发聩的奇异灼见和横空出世的警世招语宣讲 “超人哲学”和“权力意志”，用如诗如歌的语言，道出了作者对人生、痛苦、欢乐、期许的深邃体悟。在这本书里，尼采宣告“上帝死了 ”，让“超人”出世，于是近代人类思想的天空有了一道光耀千年的奇异彩虹；1896年德国著名音乐家理查·施特劳斯创作了同名交响诗乐。

8. 我的《查拉图斯特拉如是说》人生思考解读二

这里还需要把《查拉图斯特拉如是说》第一部内容简略的说下：第一部写于1883年，用了十天左右的时间完成，完成之日正是瓦格纳逝去之时。这部分主要写的是查拉图斯特拉在山上过了十年的孤独隐居生活，自觉很充实，作为施予者下山，走向人民中去。而在后半部查拉图斯特拉在花斑母牛镇和众弟子说教，最后寻找各自的自己而分手。查拉图斯特拉的说教：
  
 三段变化：“我要向你们列举精神的三段变化：精神是怎样变成骆驼、骆驼怎样变成狮子、最后狮子怎样变成孩子。”……精神，是一种追求自我的、超人的精神是需要强力的、负重的精神，这样的负重为了使自己的骄傲心感动痛苦而自卑。这种的骄傲，是世俗的骄傲，世俗的骄傲是远离超人的，只有一口负重来解脱精神上的负重，才能变成狮子。狮子是独行的、强力的，世俗的精神负重解脱了，他就要变成狮子，去攥取自由而不是争取自由。狮子的自由不是创造新的价值、新的世界，而是为自己创造自己。最后狮子变成了孩子，孩子是纯洁的，纯洁意味着现在的没有，孩子是遗忘的，遗忘是把以前有的变成没有，这就像类似车轮的轮回。老子在《道德经》第十章里说过“专气致柔、能婴儿乎？”，第二十章说过“我独泊兮其未兆、若婴儿之未孩。”虽然表达的略有不同，但是都是对回归婴孩、婴孩特质的肯定。
                                          
 背后的世界论者：
  
 “创造主想把视线从他自己身上移开——于是他创造了世界。”假定世界的背后有神和原理而逃避现实者，如宗教者和形而上学者。历史的人类何尝不是要寻找一个这样的寄托者，能让自己的精神得以自慰，逃避现实的恐惧，其实他不知道，神是他的孩子，是自己意识和瑟瑟发抖的精神创造出来的孩子。如果有一天，地球的人类灭绝，他的孩子也会死去，因为没人给他提供精神的粮食了。而现在的人，没有古人那么坚定的相信神了，而转向了形而上学。而形而上学或者科技技术，只能给他临时的快感，最终还是得期盼神的出现，可是神认为他是单相思，抛弃了他。最后说的是烦恼和无能创造了世界。
  
 “对现世的我们的肉体感到绝望的是现世的我们的肉体——这个肉体用错乱的精神的手指摸索最后的墙。”……我认为这里把肉体理解为单纯的肉体是错误的，肉体应该只现世的束缚人的物质和堕落的精神。
  
 “这个最率直的存在，这个自我——他谈说肉体，它还是要它的肉体，哪怕他是作诗、梦想、鼓着折断的翅膀飞行。”这个肉体是诗歌的、梦想的，或者还是美的，但它不是超人的、彼岸的，这两种肉体没有绝对的对与错，或者这样的肉体透着酒气也没错。“是病人和濒死者，他们轻视肉体和大地，想出天国的事物拯救的血滴；”……病人和濒死者轻视、远离了肉体和大地，可是伪善的宗教却向他们敞开了怀抱。尼采的哲学是批判宗教的，因为有宗教，就意味着没有自由，就不存在超人，更没有彼岸了，人只是农场里的鸡。
  
 “他们以为现在摆脱了他们的肉体和这个大地，这些忘恩负义的人，可是他们是靠谁才获得这种摆脱的痉挛和喜悦的呢？是靠他们的肉体和大地。”肉体和大地是物质的，也是人存在的基础，可是这些人类却都舍弃的，成为了宗教的精神奴隶。
  
 轻视肉体者：“创造的肉体为自己创造了精神，作为其意志的帮手”……，这里体现了成为超人的三要素及重要性的顺序，意志-精神-肉体。
  
 “瞧，你的任何一种道德都想要占有最高的位置：都想要你的全部精神做它的传令使，要获得你的愤怒、仇恨和爱中的全部力量。”……道德是慰藉、是束缚，也是美德，如果真是美德，丑的影子就爬了出来。
  
 苍白的犯罪者：
  
 “我是奔流旁边的栏杆；能抓紧我的人，抓紧我吧！可是我不是你们的拐杖——”，我可以成为的战友，但不能成为你的救世主。人要成为超人，更加是成为自己的超人，自己的，强大的，有了拐杖你就不会成为超人。这句话最好从抓住栏杆的人的角度去理解，而不是栏杆的角度去理解，我们现在的人生何尝不是这样的呢。