在中国,信佛教犯法吗？

1. 在中国,信佛教犯法吗？

　　我国宗教信仰自由政策的基本内容有以下几个方面：
　　(1)公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由。每个公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教而现在不信教的自由。既尊重和保护信教的自由，也保护不信教的自由，这是最基本的内容。依据我国宪法，信教的公民与不信教的公民享有同等的权利和义务，任何国家机关、社会团体和个人不得限制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。全面正确贯彻宗教信仰自由政策，一方面要求尊重每个公民信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由。任何组织和个人都不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。对不尊重公民宗教信仰自由权利和损害宗教界合法权益的错误行为，必须坚决予以纠正。另一方面要求坚持权利和义务的统一。宗教信仰自由不等于宗教活动可以不受任何约束。宗教界人士和信教群众首先是中华人民共和国的公民，要把国家和人民的根本利益放在首位，承担遵守宪法、法律、法规和政策的义务。
　　
　　(2)宗教必须在宪法、法律和政策范围内活动。公民在行使宗教信仰自由权利的同时，有遵守宪法和法律的义务。任何国家机关、社会团体和个人不得损害宗教界的合法权益，干预正常的宗教活动：任何人也不能利用宗教破坏社会秩序、损害公民身体健康，更不允许利用宗教进行反对党的领导和社会主义制度，破坏国家统一和民族团结。
　　
　　(3)各宗教一律平等。我国的佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教不论信众多寡、影响大小，在法律面前一律平等，没有占统治地位的宗教。政府对这些宗教一视同仁，不加歧视。
　　
　　(4)宗教与国家政权分离。按照这一原则，任何人都不得利用宗教干预国家的行政、不得干预司法、学校教育和社会公共教育；不得干预婚姻、计划生育等等。国家政权也不能被用来推行或禁止某种宗教。
　　
　　(5)国家保护一切在宪法、法律和政策范围内的正常的宗教活动。各宗教团体自主地办理各自的教务，并根据需要开办宗教院校、印发宗教经典，出版宗教刊物，举办各种社会公益服务事业。在登记的宗教活动场所内和按宗教习惯在教徒自己家里进行的正常宗教活动，受到国家法律保护，任何人不得加以干涉。国家保护宗教团体的合法权益，保护宗教教职人员履行正常教务的权利。
　　
　　(6)无神论与有神论之间相互尊重。任何人都不应到宗教活动场所进行无神论的宣传，或者在信教群众中展开有神还是无神的辩论；任何宗教组织和教徒也不应在宗教活动场所外布道、传教、宣传有神论、散发宗教传单和其它未经政府主管部门批准出版发行的宗教书刊。
　　
　　(7)宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。我国宗教事务由中国人自己来办，不受外国势力的干涉和控制，成为我国各宗教共同遵循的一个原则。我国的宗教团体在坚持独立自主自办的方针下，实行自治、自养、自传。独立自主自办的方针并不排斥在互相尊重、平等友好的基础上与世界各国宗教组织或宗教人士进行交往。对出于宗教感情的外来援助、捐赠等只要不附带干涉我国内部事务包括宗教事务的条件，宗教组织可以接受。
　　
　　具体实施的就是党员要信仰马克思主义，群众不能信仰邪教组织!

2. 佛教属于迷信么？

阿弥陀佛
当然不属于，如果是迷信，早就不被允许了。佛教信仰可是受法律保护的。
而且佛家，道家，儒家，基督教等教化了众生几千年了，我们自己真正的学佛修行，就知道佛经上讲的都是真的。
但是不要把一些迷信人的做法，当做是佛教的，实际上他们不是真正信佛。所以学佛要依照佛经，看法师的讲经，如大安法师。
老法师---什么是迷信呢？就是迷惑而信，对自己信仰的对象并不了解，盲目地信奉，比如有些自称是信佛的人，他经常烧香磕头、求神拜佛，甚至到寺院里去吃斋念佛，以为这样就能求得佛菩萨的感应，保佑自己心想事成，这种人就是迷信。
佛并不能保佑任何人，佛告诉我们一切都要靠我们自己，佛明了世间宇宙真相，告诉我们万事万物都有一定的因果关系，我们要得到什么样的果报，我们就必须通过自己的努力用正确的方法从因上下手，就好像农民种地必须先下种、施肥、浇水，小心看护，然后经过一段时间，我们才能得到所要的瓜果。也就是种瓜得瓜种豆得豆。
 一切都必须自己亲自动手，天上不会掉下来的。这就是佛告诉我们的因果定律，如果自己不努力靠求神拜佛去求，这就是正宗的迷信。

3. 佛教是迷信吗？

事实上，佛教的本质，并没有迷信和正信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样，永久都是一样。佛教是从大觉的佛陀──释迦释尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立之教团形态，便是佛教。正信的佛教，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一必须是永久性的，第二必须要普遍性，第三必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到如此，未来必将如此。凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果禁不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。
但也无可讳言的，正信的佛教，在大乘的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子们所专有的，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒道释三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。
以上摘录自圣严法师《正信的佛教》提供您参考，希望能解开您的疑惑，阿弥陀佛

4. 佛教可信吗

《爱因斯坦文集》说：任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的，那就是佛教。” 还说：“佛教是一切科学的源动力”。他在自传中还谈到，他不是一名宗教徒，但如果是的话，他愿成为一名佛教徒。
The religion of the future will be a cosmic religion. "Buddhism has the characteristics of what would be expected in a cosmic religion for the future: it transcends a personal God, avoids dogmas and theology; it covers both the natural & spiritual, and it is based on a religious sense aspiring from the experience of all things, natural and spiritual, as a meaningful unity. Buddhism answers this description. If there is any religion that would cope with modern scientific needs, it would be Buddhism."- Albert Einstein
[1954, from Albert Einstein:The Human Side, edited by Helen Dukas and Banesh Hoffman, Princeton University Press]
　　出自1954年普林斯顿大学出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一书

量子力学的权威薛定谔，近来研究生命科学，薛氏说：“我在母胎时，并不是我生命的开始，我是依照了过去的蓝图，而出现我的生命。我的死亡，也并非我生命的结束。”薛氏之说，生前已有蓝图，死后生命并不结束，恰恰否定了人死如灯灭的俗论。
 

英国将佛法列入中小学学校课程
叔本华批评“基督教道德学并不虑及动物，这一事实，乃是它体系中的一个缺陷”“真丢脸，竟是这样一适合贱民、下等人与外化人的道德”。还说：人类最重要的宗教体系是佛教。
 大不列颠百科全书说：佛法的可信，是因为从佛陀时代直至如今，一直有佛弟子以亲身的修行体验证明著佛经的正确。
罗素说：“多种宗教中，我所赞成的是佛教。”“历史上所有宗教中，我对佛教最具好感，尤其是它初级的形式，含有最少压迫性的因素。”“我觉得不论是智慧还是人格……佛陀都超过耶稣。” 
尼赫鲁（印度总统、杰出政治家，1889-1964）
   佛比起所有的学说和教条显得更加伟大，千百年来他的启示一直震撼着人类。历史上大概没有任何其他时候比现在正身处苦难与心烦意乱之中的人类更需要他的和平的启示了。
 
   在这个充满冲突与风波、仇恨与暴力的世界中，佛陀的教理就象太阳一样大放光芒。在这个充斥着原子弹和氢弹的世界里，没有任何时候比现在更需要这个教理了。人类两千五百年的经历只不过是更进一步证明了这个教理的持久性与真实性。让我们记住这永恒的教理，努力按照佛陀的教法来革新我们的思想和修正我们的行为。这样，即使是处在令人恐惧的原子弹时代，我们也会镇定自如地面对它，为促成正思正行尽我们的绵薄之力。
 
●拉哈克斯坦（印度总统）
   释迦牟尼佛是把智慧之光投射人类心灵的第一人。
 
弗朗基博士（荷兰）
   世界战乱的根源，是由于某些国家贪婪心太重，权利心太浓，恃强凌弱，称王称霸，以致发展成残酷的战争。摩西十诫已经提及，但道理没谈透，故没能收弭兵之效。独有佛说非常究竟，特别是佛教戒律非常精粹。假使能使佛教普及，则世界大同就可拭目以待了。 
  
●里斯·戴维斯
    且不要管我是否是佛教徒，我对世界所有各大宗教都进行过研究，我尚未发现它们中有任何完美且具领悟力的思想可以来超过佛的“八正道”和“四圣谛”思想的。我为自己依止佛的这一教导，规范自己的人生，法喜充满。（摘自《世界名人谈佛教》达摩难陀编成建华译）
 
●麦克斯·穆勒（德国著名学者）
    佛陀是他所倡导的一切美德的化身。在他那成就非凡、经历丰富的四十五年的布道生涯里，他以行动诠释了自己的言教。在他身上找不到一点人性的弱点和低劣的东西。佛的道德准则是世界上迄今所知最完美无上的。  
 
●巴勃特
    佛教的历史上没有一页是被询问者的火焰燃烧过，或被异教徒屠城的浓烟熏黑过，或被充满宗教仇恨的无辜受害者的鲜血染红过。佛教挥举的只有一支剑——智慧之剑，佛教承认的只有一个敌人，乃是无知，这是历史的见证，无可厚非。（《2500年佛教》）
●里斯·戴维斯
    多少世纪以来，在整个漫长的佛教历史长河里。我没有看到一例佛教徒标榜自己的至高无上和迫害异教徒的行为。
我并不是基于健康的因素才吃素，成为全素者是基于道德的因素。素食主义绝对会变成全人类的运动。——迪克‧葛列格里  清教徒与人权领袖

吃素的行为应该会赋予那些一心想要将天国带到地上的人很大的喜悦，因为吃素象征了人类对完美道德的渴望是很真切的。——托尔斯泰(Leo Tolstoy) 俄国文豪
动物是我的朋友，我不会去吃我的朋友。——萧伯纳
除非你能够拥抱并接纳所有的生物，而不只是将爱心局限于人类而已，不然你不算真正拥有怜悯之心。——史怀哲(Albert Schweitzer)
道德观在西方世界一直仅限于人与人之间，这是非常狭隘的。我们应该要有无界限的道德观，包括对动物也一样。——史怀哲
菩萨般的好心肠在内心滋生、茁壮，这些都远超过教会和学校所教导我们的东西。在教会和学校，我们通常学到的是一些见解狭窄、盲目无知、毫无爱心的教义，告诉我们动物没有意识，没有灵魂，也没有被尊重的权利，动物只不过是用来当宠物，让人糟蹋、屠宰和奴役的。——约翰‧米尔(John Muir)作家

如果人类对正确生活方式的渴望够热切——他们就会开始戒荤。简单地说，吃荤是不道德的，因为吃荤需要靠违背道德的行为——杀生来达成，只有贪婪、好吃的人才会这幺做。——托尔斯泰(Leo Tolstoy) 俄国文豪
人的确是禽兽之王，他的残暴胜于所有的动物。我们靠其它生灵的死而生活，我们都是坟墓。我在很小的时候就发誓再也不吃肉了。总有一天，人们将视杀生如同杀人。——达芬奇
所有证明人类较为优越的论调都不能改变这个事实：动物和人类一样能感受到痛苦。——彼得‧辛格
人无法不伤害生物而得到肉食，一个伤害有知觉生物的人，将永远得不到天佑。所以避开肉食吧！——玛奴（印度教规创始人）
吃肉正是一种没有正当理由的谋杀行为。——发明家班杰明‧富兰克林
没有一种宗教不充满着爱心。人们还会谈论自己有多喜欢自己的宗教，但是这个宗教要是没有教导人们对待动物要如同对待人类一般仁慈，那幺它就全部都是虚伪。——安娜‧珊威尔
当你杀生的时候，心里对它说：「在宰杀你的权力之下，我同样地也被宰杀，我也要同样地被吞食。那把你送到我手里的法律，也要把我送到那更伟大者的手里。你和我的血都不过是浇灌天树的一种液汁。」——摘自纪伯伦《先知》

●查亚苏里亚博士
   所有现代科学都相信凡事必有因，如果我们不相信因果关系，佛教与科学都一样不能存在。

5. 佛教是迷信吗？

常有人批判信佛为迷信。何谓迷信？不经审慎思考和理性明辨，迷迷糊糊相信，称为迷信。批判者往往未曾听经闻法，甚且连[佛]之本意亦无言以对，即主观认定佛教为迷信，批判者，岂非更为盲从、迷信？何谓智信？凡透过智慧判断，冷静观察，确知为善良美好，能令人解脱者，方去接受、相信，称为智信。梁启超常言：“佛教乃智信而非迷信。”佛教非但不认同迷信，甚且鼓励以理性探索质疑，此种宽容大度，实事求是的态度，便是智信的表征，也是佛教与其他宗教最大的不同。

6. 佛教算是迷信吗？

佛教乃是释迦牟尼佛对一切众生至善圆满的教育，所倡导的乃是“真诚，清静，平等，正觉，仁慈，博爱，并指引一切众生走向光明。 说白拉就是道人向善。 迷信是有害的不仅害拉自己也害拉家人，迷信的作用就是倒人向恶，颠倒真理，迷惑众生，所以一定要能够识别它们，不可被它们的邪言倒着走。

佛教和迷信的区别：
一、产生的来源不同       封建迷信是来自民间，是民间的习惯，涉及民间的传说、民间的理想、民间的愿望，它跟宗教不一样，宗教是有历史，有教主，有产生的历史根源，有教义，是有道理可讲的。有教规，就是在行为上有所遵循，有所约束，大都是劝人为善，另外还有教团，有组织的。在历史上来讲，宗教对于政治，是相辅相成的，以精神来感化人民，对于辅助政治的推行起了一定的好作用。不管是佛教、天主教、基督教、伊斯兰教、道教，都能起作用。  二、内容不同         迷信是什么呢？就是相信鬼神、占卜、扶乩、预言天书这些东西，这往往是带了一定的神权思想，甚至借神敛财。本来人生了病需要吃药，佛教中讲，有医药要治病，他往往不吃药，导致人们迷信，使人们受到很多损害，所以说宗教与迷信有极大的区别，不能混为一谈。相命哪，预言天书哪，跳神扶乩哪等等，就是属于迷信，使人们在鬼神中、命运中不能摆脱自己，从这一点来说，它不是宗教。         宗教是以劝善止恶为主，迷信是宣传神权，借鬼神附身、借神敛财。它不象宗教，有教史（即历史），有教义，有教规，有教团，有一定的组织，而且宗教发生的作用是劝人止恶为善，对社会的稳定有一定的好处，而迷信就是以神权，以各种不可知的东西，来愚弄人们，从中渔利，使人们受到损害。这与宗教是有极大的区别的。    三、与哲学的关系         宗教与哲学有关系，迷信与哲学完全没有什么关系。迷信是说不出什么道理的，而宗教可以说自己做主，当然其中唯神论的也有，但是这个方向还是很好，迷信则是自己完全不能作主，赋予神权，迷信神权，自己完全不能主宰自己，这是极大的区别。迷信一般来讲是得不到政府支持的，中国现在提倡五大宗教，发扬五大宗教，而迷信却是要取缔的。    四、与邪教的区别         但是迷信也不是邪教，邪教完全以神我，发扬神我，以此来愚弄人，神我之说在印度就是婆罗门教，崇拜梵天，以神权来主宰，被佛教视为外道。中国过去的“####功”，就说自己就是神，自己就是主宰，能支配一切，这个是很荒唐的，引人入邪，害人不浅。这个为害的程度比迷信还大，所以，宗教与迷信、邪教是有区别的。可以多看有关资料作一下参考，大体区别即是如此。   五、佛教的特点         佛教既不是迷信，也不是一般意义上的宗教，更不是邪教。邪教讲神我，佛教讲无我；一般宗教讲万能的上帝，讲神权，佛家讲因果，能自己做主，自己创造；哲学讲内心思辨，佛家讲实践，心物一体，又有不同；科学方面呢，是倾向于物质以及在物质上的研究，佛法讲心物总和，讲心就有物，讲物就有心，讲中道实相，所以与科学也有所不同。         上个世纪初曾经有个争辩，一派认为“佛教非宗教、非科学、非哲学”，另一派认为“佛教亦宗教、亦科学、亦哲学”，这两派都有理由。        “佛教非宗教、非科学、非哲学”，为什么非宗教呢？宗教讲神权，不管是上帝也好，梵天也好，神我也好，都是归于神权。佛法不是。非科学，科学崇尚物质，以人为本，佛法是总和观点，人与自然，与社会是连成一体的，所以非科学。非哲学，哲学是什么呢？什么事情都是凭想象，很空洞，欠实践，而佛法是讲实际，注重实践。        “佛教亦宗教、亦科学、亦哲学”，这是从信仰方面来讲的。佛教有历史，既然信，就要崇拜三宝，这一点上与宗教相类似。亦科学，因为佛法讲逻辑，讲因明，讲实证。亦哲学，佛学在思维方面很强调，注重思维的形式，讲现量，讲比量等等。

7. 佛教是合法还是违法

法律分析：是合法的，只要没有从事违法犯罪活动，我国宪法规定，中华人民共和国公民有宗教信仰自由。任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。国家保护正常的宗教活动。任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。
法律依据：《中华人民共和国宪法》 第三十六条　中华人民共和国公民有宗教信仰自由。
任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。
国家保护正常的宗教活动。任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。
宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。

8. 中国有大部分人为什么要信佛呢?不是不信宗教的吗?

中国人信宗教重是他们的哲学思想，相对并不重视其神学的意义。
而中国人也有对神明的祭拜供奉行为，但与西方不同，中国人拜佛祈求平安的人一样会祭灶王爷、拜土地，以及为自己的祖先是上香供奉，而在西方定义上，这些分属不同的宗教。就像在西方，有人身戴十字架，去犹太教堂祷告，周末却去清真寺做礼拜一样。
中国人将信仰和拜神区隔开来，对宗教重本质而不重形式，对拜神重形式而不重本质。
“从不相信有救世主”，是中国人的普遍思维，但中国人却也拜神，却也愿意去学习那些被奉为神明的圣人们的思想来是自己的生活更好。这点是中国人的复杂性，用单纯的西方人的思维难以理解。